B

Bade
Junto a Avrekete, preside los fenómenos celestes. Según Deive, a ese grupo pertenecen también Loko, lisa y las divinidades femeninas sobo y Abe, mientras que Coachy dice que se trata del dios del viento. Presumimos que es una entidad parecida a la Yanza del Panteón santero.

Badgi
Sitio donde son colocados los criches o govis en el altar, según The drum and the hoe, de Courlander.

Badgican
Ver Hounguenikon.

Baigneur de Mort
Hombre o mujer contratado por la familia de un difunto para que lo prepare y que siempre es un servidor de loa, además de poseer conocimientos variados relacionados con las ciencias ocultas.

Baiser coilier (o descente des coiliers)
Literarmente significa beso del collar o descenso de los collares, y se trata de una acción que ejecuta el sacerdote voduista que dirige la ceremonia de iniciación. Consiste en que el oficiante principal le quita el collar al neófito y lo coloca encima del veve del loa Mait tete, con lo cual ratifica según Coachy, el nuevo estado del iniciado, quien a partir de ese momento, se convierte en hunsi kanso.

Baka
Muchos autores califican al baka de demoniaco, y en efecto, es un genio del mal o agente con poderes destructivos que lo convierten en instrumentos predilectos en manos de los brujos.

Banda
Pareceria que en la cultura haitiana rompe el esquema freudiano clásico que contrapone el principio del placer con su opuesto y excluyente. En el vodu, en efecto, la muerte esta invariablemente unida a la vida y ello se pone de manifiesto notoriamente en muchas de sus expresiones artísticas, entre las que sobresale la danza. No contramos otro ejemplo más elocuente que este de la danza banda, en la que se integran armonicamente los gestos del acto sexual y la expresión de la muerte, como describe depestre, siguiendo un vivo y alegre movimiento de cintura y nalgas, mientras la parte superior del cuerpo conserva un movimiento cadavérico. Banda es, pues, baile que introduce esa nota de vitalidad y erotismo inse parables y que se ejecuta en los funerales cuando se invocan esos espíritus tan fuertemente dibujados en la espiritualidad de Haití que responden al nombre del Quede.

Baquet
Voz con que los haitianos residentes en cuba designan los palitos rusticos con que percuten los tambores de la batería empleada en el vodu.

Baron Cimitiere
Vease Baron del cementerio.

Baron del cementerio
Loa petro presente en el vodu de Haití, Republica Domlnicana y Cuba. Soberano y dueño del cementerio, morada donde habita permanentemente. Se afirma que es el primer muerto que ingresa en el camposanto, y cuando se trata de una mujer, entonces quien impera en él es su esposa, la baronesa Brigitte. Preside la corte de los quede, y según Deive, es jefe también de las 21 divisiones de luaces dominicanos. No se le representa con rasgos humanos y tiene el negro como su color simbolico. En realidad, se hace acompañar de los loa Baron Sandi, Samedi o Lacua. Se afirma que existen diferencias entre el y Sandi o Locua, quien no obstante es el encargado de enviarle los muertos. En Haití se conoce como Baron Cimitiere, Simbi Cimitiere y Maitre Dimitiere.

Baron Lacroix o Lacua
Pertenece a la constelación de los tres loa petro, que preside el baron Cimitiere. Es el encargado de conducir los cadáveres hasta el cementerio. La cruz es su signo emblemático y Deive afirma que suele versele al lado de los perros que aullan frente a la casa de las personas que estan agonizando. Tanto en Santo Domingo como en Cuba se le conoce con el nombre de Baron Lacua.

Baron Samedi (o Sandi)
Aun cuando se le homologa con el baron del cementerio, existen algunas diferencias entre ambos. Se le representa con una cruz que, lo mismo que en Legba, es el símbolo de la vida. El padre de los quede encarna la figura de un empresario de pompas fúnebres y se le invoca con los calificativos de tríos peiles (tres palas) o Tríos Piquois (tres picos), en evidente alusión a los instrumentos de trabajo empleados para cavar las fosas. Deive dice que su apariencia es la de un hombre robusto, a pesar de su barba canosa. Viste levita y camina con un baston de cana en la mano y una botella de clarín [el ron haitiano] en la otra. Es un loa exigente, egoísta y receloso, pero su relacion con el mundo de los muertos Lo dota de excepcionales poderes aprovechamos por los brujos para deshacerse de sus enemigos.

Bas
Tambor de la batería rada. Voz empleada por los haitianos residentes en Cuba para designar un tambor que integra la batería rada.

Belie Belcan
Tal vez uno de los loa que gozan de mayor popularidad en el vodu dominicano. Es generalizada la opinión de que se trata de un angel y que esta condición lo ubica en la división del aire, dentro del panteón existente en esa porción hispanoparlante de la vecina isla caribeña. Existen también criterios controvertidos sobre su naturaleza unos lo consideran una entidad amistosa, de apariencia señorial, pero que cuando monta en colera se transforma en un ser terrible, mientras que otros lo ven como un ser amante de la sabiduría y de la diplomacia. En las representaciones más conocidas porta un machete y un punal encima, y se le invoca para que ayude en los negocios y en los partos.

Bembe
Sinónimo de fiesta de santo, o manger loa Bete Chrge: Métraux lo identifica con una especie de intendente que se ocupa de los detalles materiales de la administración de un hounfo.

Biche
Voz empleada por los haitianos y sus descendientes en cuba para designar a una espesie de cesta tejida con fibras vegetales con que se avientan diferentes granos, de manera especial el café. Este objeto es empleado, asimismo, para depositar las cartas y otros objetos de que se valen los oficiantes del vodu para realizar sus consultas o actos de adivinación cotidianos, o enmarcados en los ritos y ceremonias.

Blinginsu
Ver Linglesu.

Bocor (Boccor o Bokor)
Alfred Métraux afirma que esta voz deriva de bokono, que en la lengua fon significa sacerdote, pero tanto en Haití como en cuba \aunque en esta se emplea con poquísima frecuencia se refiere a aquel voduista que practica la magia negra, o sea, que es especializada en hechiceria. Parece que existe sinonimia con el gangan, aunque Depestre dice que es palabra que también se refiere a todo sacerdote o curandero del vodu, con lo cual no estamos de acuerdo. James G. Leyburgn lo identifica con el hechicero y establece distinción con el ungan, oficiante encargado de dirigir un servidor exclusivo de los loa Petro, mientras que el houngan lo asocia solo a los loa rada, y en ello ve la oposición radical. Nosotros en nuestro glosario del vodu consignamos que en los asentamientos cubano\haitianos esta voz designaba al oficiante que dirige una ceremonia.

Boin Dieu
Expresión con que se designa al Ser Supremo o a un Dios que en la conciencia del pueblo haitiano tiene característica muy especiales. Lo siente como una entidad distante y apática, a la que hay que encomendarse con resignación para que se interese por los problemas humanos. Ella alberga, no obstante, una gota de esperanza: si Dieu veut (si algun día él quiere), que es otra alocución significativa, podra disminuir el peso de las vicisitudes y las penas que lo agobian. Parece confirmar la premonición de que se trata de un dios Blanco (El Frances), el mismo que es increpado por los esclavos conjurados en la celebre noche de agosto de 1791 en rois Caiman para dar al traste con el dominio colonial europeo en Santo Domingue.

Bon Dieu Bon
Expresión con que el campesino en Haití concluye el relato de una desgracia y que pone de manifiesto su inalterable optimismo, sin embargo, Métraux la interpreta más bien como una prueba de un fatalismo frente al destino que lo aplasta, inevitablemente. Ver Bon Dieu y Dieu.

Bossale
En su versión castiza, esta voz designaba al esclavo recien ingresado a la plantación que estaba, pues, sin evangelizar, y que no tenía el más mínimo conocimiento del idioma del amo europeo o criollo. Por extensión, es voz empleada en el vodu de Haití para referirse al hounsi en su más bajo nivel jerarquico. Es asi que Courlander, en The drum señala que los hounsi bossale son aquellos hounsi cuyos loa son salvajes e indominables, por lo que el houngan no los puede dominar para que no les haga dano cuando se posesionan de su caballo. Por ello no pueden ser elegidos para su elevación al estatus de kanzo, o sea, aquel capaz de someter al fuego.

Bosu tríos cornes
Literarmente, en frances, Bosu de tres cuernos, que es un loa petro.

Boula (o Bula)
Es el más pequeno de los tres tambores de la batería del vodu rada. Se percute en Haiti con los dos palitos, igual que en Cuba.

Bouliche Nago
Ha sido identificado por algunos autores como un loa.

Brigitte
Métraux afirma que, de su unión con el Baron del cementerio, nacieron el general Jean-Baptieste-trace (también: Trace-Jean-Simon), quien traza la porteria de las tumbas el general Fouille, que las siembra de hierbas; Ramasseur-de Croix (Enramador de la Cruz) y de una buena treintena de quede. Es la dueña de los cementerios, especialmente de aquellos donde una mujer haya sido la primera persona en ser enterrada. También en Haití se le conoce por Grande-Brigitte, Maman o Mademoiselle Brigitte, y Deive dice que en Santo Domingo es llamada asimismo Madame Brigitte.

Boule-Zin
Métraux define el Boule-zin como una ceremonia que se desarrolla el sabado en la noche como cierre del periodo de reclusión de los iniciados y que precede inmediatamente su salida de ella en una procesión suntuosa. Comienza, como lo marca la costumbre, por las invocaciones a Legba a abrir los caminos, las libaciones frente a los tambores y el y el poteu mitan, y continua con una serie prolongada de saludos rituales entre sacerdote Hounsi, mambo y, en fin, entre las propias hounsi que, de igual a igual, se voltean simultáneamente. Después tiene lugar el desfile de los abanderados con el La –place al frente, quien saluda a todos los presentes y muestra solemnemente sus estandartes que deberan ser besados por los miembros de la societe del houngo. Y ocurren otros eventos en el desarrollo de la ceremonia. Coachy relaciona algunos acontecimientos en los que se efectua el Boule-zin: en la inauguración de un templo, durante el servi loa en honor a los dioses tutelares del santuario, cuando se despide el alma de un servidor y en el homenaje a un difunto, entre otros.

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