Cuando en Enero de 1959, tras dos años de difícil lucha, los revolucionarios liderados por Fidel Castro consiguen entrar en la Habana poniendo fin así a la dictadura-títere de Batista (cuya brutalidad, no lo olvidemos, se ejercía con total apoyo estadounidense), el viejo viento de la libertad de los pueblos y la igualdad de los seres humanos pareció volver a soplar, infundiendo esperanzas en millones de seres humanos de todo un subcontinente latinoamericano que presentaba parecidos síntomas de dependencia política y económica, injusticia social y corrupción de la élites dirigentes. A una escala más reducida, la revolución cubana generó las mismas ondas de atracción, miedo y rechazo que apenas cuarenta años atrás había levantado en todo el mundo la caída de la autocracia zarista y la creación del Estado soviético. Muchos ciudadanos, en cualquier lugar del planeta, se hacían la misma pregunta :¿será posible esta vez que los destinados a ser dominados y excluidos forjen con el poder recién tomado una sociedad donde la razón económica no se oponga a la razón humana?

De este modo, el devenir del nuevo régimen cubano — sus logros, sus condicionantes, sus fracasos o sus contradicciones — se ha convertido en una especie de elemento totémico para la izquierda europea, suscitando un intenso debate ideológico que va sin duda más allá del peso objetivo que el modesto estado cubano tiene o ha tenido en la historia reciente, quizás porque nos interpela a todos sobre el abismo que se abre entre los modelos teóricos y las prácticas políticas reales, y, sobre todo, porque desvela las profundas diferencias existentes en el seno de la propia izquierda a la hora de definir o valorar ideas que aparentemente nos unen, como democracia, libertad o derechos humanos.

Los últimos acontecimientos represivos (condenas a disidentes y ejecución de tres asaltantes de un barco de pasajeros) han vuelto a situar bajo el foco crítico al parece ser que agonizante régimen; en este caso, presionados por una derecha que exigía de los movimientos contra la guerra de Irak la misma movilización y condena hacia la política cubana, la mayor parte de la izquierda española se ha unido con más o menos entusiasmo a las voces radicalmente anticastristas. Sin embargo, esta condena en nombre de los grandes principios morales — que formalmente parece irreprochable — ha vuelto a ser instrumentalizada por la derecha, que ejerce la iniciativa ideológica e impone sus interesados juicios de valor al conjunto de la sociedad, sin que una izquierda cada vez más confusa y desprovista de puntos de vista y de argumentos propios, pueda hacer otra cosa que ejercer el seguidismo de la visión del mundo que otros proponen. Desde este punto de vista, la reacción de lo que pudorosamente llamamos movimientos progresistas evidencia la debilidad actual del pensamiento crítico de la izquierda y cómo los instrumentos de análisis de la vieja cultura radical europea están siendo colonizados por los propios valores y concepciones del liberalismo tradicional. En el caso de Cuba, la aplicación del pensamiento único dominante impide cualquier análisis crítico contextualizado, como el que propongo a continuación:

La "americanización" de la cuestión cubana

Cualquier intento de salvar o condenar el proceso histórico protagonizado por el régimen cubano resulta un mero ejercicio de voluntarismo si no se considera el hecho omnipresente de la hostilidad estadounidense, el gran gigante capitalista situado a sólo 150 km de Cuba. Desde el primer día del triunfo de la revolución, el presidente Eisenhower primero, y Kennedy después, hicieron lo imposible para aislar al régimen y destruirlo. Recordemos que el primer sentido de la revolución cubana no era marxista o comunista, sino nacionalista. Fue la política de la Administración norteamericana la que, paradójicamente, radicalizó el proceso revolucionario y forzó el establecimiento de vínculos económicos e ideológicos con la Unión Soviética a partir de tres decisiones. El fracasado intento de invasión de la isla, protagonizado en Bahia de Cochinos — Abril de 1961 — por un grupo de exiliados cubanos, armados y financiado por la Cia; a continuación, las presiones norteamericanas consiguieron que Cuba fuese expulsada de la Organización de Estados Americanos (enero de 1962), para evitar cualquier contagio revolucionario en lo que Norteamerica ha considerado siempre su patio trasero. Por último, el prolongado embargo (más de cuarenta años) económico y financiero que, entre otras prescripciones, impide a todo barco que atraque en un puerto cubano entrar en un puerto estadounidense en los siguientes seis meses, sitúa en listas negras para el comercio internacional a toda empresa que invierta o comercie con la isla, e impone el único acceso a créditos a corto plazo y con elevados intereses, lo que impide el desarrollo sostenible. Las consecuencias de esta política las resume el profesor Harry E. Vanden (nada sospechoso de veleidades marxistas), quien afirma:

"Las acciones del Gobierno de los EE.UU. han impuesto deliberadamente unas condiciones de vida especificamente calculadas para la eliminación física de una parte de la población".

Si a todo esto unimos la presencia absolutamente ilegal en la porción de tierra cubana de Guantánamo, en virtud de una usurpación por la fuerza tras la guerra de 1898, entenderemos la sensación de muchos cubanos de estar situados fuera del Derecho Internacional, expulsados de las garantías legales que permiten un nivel mínimo de convivencia civilizada entre naciones. Qué duda cabe que esta situación objetiva de agresión permanente e impune ha favorecido las tendencias más autoritarias en el interior del régimen, frente a otras de mayor apertura ideológica y económica que podrían haber triunfado en un contexto de respeto a la soberanía nacional cubana.